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    《夜归鹿门歌》教学反思

    18-04-16 作者:木木 来源:未知 点击:59



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    《夜归鹿门歌》教学反思


    学完孟浩然的《夜归鹿门歌》一诗之后,我给学生布置了一道课后思考题:如何看待古代人的“隐逸”情怀?第二天一早上课,学生们将自己的思考积极地与组内同学交流,最后班内形成了三种类型的答案:

    其一,将古代人的隐逸类型分类;其二,对古代人选择归隐林的做法积极肯定;其三,否定这种自私的隐逸归隐,并提出了应该积蓄力量,追求更高的目标的建议。最后,我和学生分享了我的看法和理解。
古代社会要出名只有一条路——去做官。这和古人讲的“学而优则仕”是不谋而合的。孟子也说过:“修身,齐家,治国,平天下。”这其实更加准确地道出了古代人当官的真实目标。其一,为小家。光耀门楣,改善家族生活条件,提高生活质量,也就是孟子所说的“修身,齐家”。其二,为大家。实现理想,追求天下富贵的目标,也就是孟子所说的“治国,平天下”。正是有了这样的目标,所以才出现了各种各样在从政大路上跋涉着而被扭曲了的人。像李白、陶渊明那样,求政不得而求水;像苏轼、白居易那样,政心不顺而求心;像王维那样,躲在终南里窥京城;像诸葛亮那样,虽说布衣躬耕,不求闻达,却又暗暗积聚力量,一遇明主就出建功立业。还有一种另类,像柳永,先以极大地热情投身政治,碰了钉子后没有像大多数人那样转向水,而是转向市井深处,扎到市民堆里,成就了他的名。这些人们的隐逸有一种共通的特点就是问政的无奈。无论是暂时的积聚力量,还是拿得起放不下的忧虑,都是一种无可奈何之举。因而,他们的字读也会给人一种伤感之愁。而孟浩然式的隐逸,除了为考试做准备外,本身也有积极入世的意义,这种隐逸可以造成声誉,于进、于退都有利。这种隐逸心情优雅,如同在大自然里开辟了一间大书房,充满了幻想,也就缺少了萧瑟之感。

    
诗学完了,我的心却就此纠结一个问题:人,到底怎样才算活得真实。对于这个问题,在我看,无论谁都不可能找到一个一劳永逸的答案。不过,我们至少可以确认,任何一种真实的活法必定包含两个因素,一是健康的生命本能,二是严肃的精神追求。生命本能受到限制,每天萎靡不振,精神不济,忍受疼痛煎熬,这肯定活得不真实。精神上没有严肃的目标追求,随遇而安,随波逐流,也是活的不真实。同时,这两方面又是相互依存的,生命本能若无精神的目标追求也是盲目的,精神追求若无本能的发动支持也是空洞的。

    
对于我们而言,选择一种适合自己的方式,把本能的自由和精神的严肃最佳结合,倾听自己内在生命的呼声,关注自己的生存状态,不断地寻求一种既健康又高贵的人生,一种真实的活法。追求的道路上,少说多做,多些宽容,少些抱怨。



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